當(dāng)閱讀完一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編收集整理的經(jīng)典名著讀書心得(10篇)，僅供參考，大家一起
最近我有幸地拜讀了 陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺。 陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國的文化和社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，所提出的教育學(xué)說，既強調(diào)了教育的顯示功能，又關(guān)住了教育的終極目的，是適合中國國情的。他的理論和實踐，應(yīng)該成為中國教育血液的重要成分。他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的敬業(yè)精神讓人感動，我也為之折服。 在讀到《教學(xué)合一》這節(jié)時，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點，有三個理由。第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué);第二，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)系起來。簡而言之，一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。三，先生須一面教一面學(xué)。我仔細(xì)閱讀，細(xì)細(xì)品味，聯(lián)系我的教學(xué)，我感覺陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀點很有道理。 我們教育的對象是學(xué)生，教師的課堂設(shè)計應(yīng)適合本班學(xué)情，根據(jù)學(xué)情有目的，有針對性地實施教學(xué)，那么這樣學(xué)生就會樂學(xué)了。教師除了正常的教學(xué)工作外，確實還需要不斷的學(xué)習(xí)，用豐厚的知識去充實自己，不是有句話“教師要給學(xué)生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎?”
《學(xué)生的精神》中提到三點;(一)學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神;(二)要改造社會必具有委婉的精神。(三)應(yīng)付環(huán)境必具有堅強人格和百折不回的精神。我想說說我自己的感受?，F(xiàn)在的學(xué)生正如陶公所說容易“自滿”，自己剛剛對這個知識點有一定的領(lǐng)悟，就沾沾自喜，但真正實踐做題時，卻無從下手。學(xué)生對學(xué)習(xí)缺少一定的目標(biāo)，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來接受教育是為了什么。每當(dāng)找學(xué)生談話時，我便會問“你準(zhǔn)備讀完干什么?”學(xué)生的回答：“不知道?！彼麄儚膩砗苌贂脒^我以后的路該怎么走?會是什么樣?這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上不想下功夫，更不愿意吃苦，對于周圍的'環(huán)境學(xué)生很少從自身找原因，而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。例如，學(xué)生作業(yè)未完成，當(dāng)問其原因時，學(xué)生回答無非這幾種“我不知道什么時候交作業(yè)?”“我不會做?！薄拔也恢雷瞿牡李}?”“我忘記交作業(yè)啦!”“課代表交作業(yè)時沒告訴我!”諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無可奈何，更多的時候我在問自己：“我們的學(xué)生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣?”
回首這些年的教學(xué)，我在不斷的告訴自己：你一定要學(xué)會去轉(zhuǎn)變角色了，你現(xiàn)在已經(jīng)是一名教師了，陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個好學(xué)生，才能培養(yǎng)出來許多好學(xué)生?？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢?陶行知先生說孫悟空有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想。他是抱著一種目的去拜師的，這無形中就告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€好學(xué)生。
《教育漫畫》這是一本西方教育名著，這本書的作者是英國近代早期著名的教育家洛克，這是洛克在流亡荷蘭期間，曾擔(dān)任友人愛德華·格拉克之子的家庭教師，并與格拉克進行多次通信討論關(guān)于家庭教育的問題。1963年，洛克將這些內(nèi)容加以整理，并以討論紳士教育為話題，發(fā)表了他的教育代表作《教育漫畫》。該書反映了洛克的政治和哲學(xué)思想，從體育、德育、智育三個方面探討了當(dāng)時資產(chǎn)階級最關(guān)心的紳士培養(yǎng)和教育問題，對英國乃至西方近代教育思想的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。
洛克在《教育漫畫》中一開始就指出，“我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥校麄兓蚝没驂?，或有用或無用，十分之九是他們的教育所決定的`，為類之所以千差萬別，便是由于教育之故”。洛克關(guān)于教育作用的論述不同于以往的封建社會把人的形成看做是遺傳或天賦的產(chǎn)物，強調(diào)教育的重要性。
洛克認(rèn)為英國的教育的重點應(yīng)當(dāng)放在紳士教育上，他重視紳士的道德教育和實際知識。他曾說過：“英國在世界上是一個有地位的國家，原因是我們有德行、本領(lǐng)和學(xué)問?！甭蹇岁P(guān)于教育目的的論述反映了英國資產(chǎn)階級對自己子弟的要求，即有為統(tǒng)治階級所接受的道德觀念與品質(zhì)，有開拓資本主義事業(yè)的廣泛知識和能力，有在各種場合與人進行交往的禮儀和規(guī)范。
如何對紳士進行教育，洛克認(rèn)為，理想的教育應(yīng)是家庭教育，他主張由父母聘請優(yōu)秀的家庭教師來培養(yǎng)紳士，而反對他們到學(xué)校去接受教育。洛克站在上層社會的立場上，認(rèn)為社會上“到處流行著粗野與邪惡”，學(xué)校里情況復(fù)雜、道德敗壞，兒童到學(xué)校去，會由于“傳染”而失去“純潔”和美德。因此，他主張紳士教育應(yīng)當(dāng)在家庭中進行，認(rèn)為只有這樣的教育，才能使其子弟舉止文雅、思維敏捷，學(xué)習(xí)容易和迅速。總之，在洛克看來，紳士所具有的道德品質(zhì)在學(xué)校教育中是不能獲得的。這樣的教育思想當(dāng)然有一定的局限性，但也反映出英國當(dāng)時時學(xué)校教育存在的種種弊端以及英國貴族重視家庭教育的傳統(tǒng)。
在《教育漫畫》中，洛克把紳士教育的內(nèi)容作了體育、德育和智育三個方面的劃分和詳細(xì)的論述，并提出了相應(yīng)的教育立法，對西方近代教育思想的發(fā)展具有重要的影響。關(guān)于體育的見解，對資產(chǎn)階級子弟在身體素質(zhì)上提出嚴(yán)格的要求。在道德教育內(nèi)容上，洛克認(rèn)為要使兒童形成良好的品德，就要培養(yǎng)各方面的德行，主要有：勇敢、坦白、公正、大度、謙虛、克制、聰敏等。關(guān)于道德教育的方法，洛克主張首先要以理性為指導(dǎo)，從小對兒童進行說理教育，讓兒童所有的欲望和動機都服從于理智。他強調(diào)，說理教育主要是讓兒童明白，支配兒童活動的不是情感和欲望，而是理性，應(yīng)讓理性伴隨著兒童成長。其次，重視榜樣示范作用。洛克說，成人可以盡量地對孩子談?wù)摱Y儀，但孩子的伴侶是什么樣子，孩子的儀態(tài)就會是什么樣子。在《教育漫畫》中，洛克把智育放在僅次于德育的地位。他認(rèn)為，對一個紳士來說，“學(xué)問是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第二位，只能做輔助更重要的品質(zhì)之用”。
最近，讀了陶行知先生的《陶行知教育名著教師讀本》，讀這本書，反思今天的教育，不難發(fā)現(xiàn)，盡管陶行知先生所倡導(dǎo)的生活教育理念已經(jīng)有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經(jīng)推進了那么多年，但我們真實的課堂教學(xué)還是那樣像陶先生所描述的“傳統(tǒng)教育”，離他倡導(dǎo)的“生活教育”還差的很遠(yuǎn)！
首先，學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，十六年的教育下來，等于一個吸了煙的蟲；肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，再加上要經(jīng)過那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會考、升學(xué)考等考試，到了一個大學(xué)畢業(yè)出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒有了。大學(xué)畢業(yè)就進棺材，這叫做讀書死，生活教育不教學(xué)生自己吃自己，而教學(xué)生做人。生活教育反對殺人的種種考試，教人讀活書、活讀書。
由此，作為一名教師要適應(yīng)知識經(jīng)濟的需要，就要時時更新自己的觀念，及時獲取相關(guān)的信息，不斷進取，發(fā)展自己，完善自己。俗話說：“活到老，學(xué)到老?！爆F(xiàn)在的.社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強烈使命感的人，應(yīng)有一種危機感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會學(xué)，要學(xué)的專，也要學(xué)的博?！?/p>
作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才！
與學(xué)生一起閱讀《格列佛游記》，受益匪淺。這本書是美國著名作家斯威夫特以自己的名義寫的。書中的主人公格列佛游歷了許多人從未到達(dá)的地方。他還以真誠和善良贏得了許多當(dāng)?shù)厝说膼酆椭С帧?/p>
他曾經(jīng)經(jīng)歷過一個神奇的惡棍，那里的人們開始把他當(dāng)作怪物，但最終因為他的'真誠和成為一個好朋友，他環(huán)游世界，去惠州，經(jīng)歷了很多難以置信的事情，他對發(fā)生的一切都是積極樂觀的態(tài)度，以他堅強的意志度過了一個又一個的困難。
學(xué)生們非常喜歡這本書。他們可以從書中找到很多做人的道理，學(xué)到很多知識，開闊視野。我真的很想像格列佛一樣環(huán)游世界，探索人們不知道的秘密。我告訴學(xué)生，只有學(xué)好知識，才能達(dá)到目的，教育他們努力學(xué)習(xí)。在書中，我非常喜歡作者的一段話，這也是他的人生收入，值得我們?nèi)ンw驗。我也會把這段話作為我的生活標(biāo)準(zhǔn)。
每個人都可以擁有真誠、公正、克制自己等美德。如果每個人都能實現(xiàn)這些美德，再加上經(jīng)驗和善良，每個人都可以為國家履行義務(wù)，但他們?nèi)匀恍枰獙W(xué)習(xí)一段時間。如果一個人缺乏美德，即使他有出色的天賦也沒有幫助?！?/p>
陽春三月，姹紫嫣紅，正是在這個季節(jié)里，老師帶領(lǐng)我們一起閱讀了中國四大名著之一的《西游記》，當(dāng)我拿著這本書時，我激動萬分，開心不已，因為在這之前，在電視上、報紙上我都領(lǐng)略到了各個人物形象奇異的風(fēng)采。
當(dāng)我讀完故事簡介時，我就禁不住地瞪大了眼睛?！段饔斡洝肥且徊可衲≌f，小說的成就是塑造了一批各具特色的人物形象：神通廣大的孫悟空、貪吃懶惰的豬八戒、老實憨厚的沙和尚、一心向佛的唐僧、救苦救難的觀音菩薩、佛法無邊的如來佛祖……其中，特色的人物形象就是大鬧天宮的.孫悟空，他的七十二般變化、騰云駕霧的本領(lǐng)、敢作敢當(dāng)、敢愛敢恨又喜歡耍些小聰明的性格，都讓我過目不忘。
尤其是當(dāng)我讀到第十八章時，我被這曲折動人的情節(jié)所吸引了：唐僧師徒在天仙的一再挽留下，又停了五六日，繼續(xù)趕路，悟空在半空中看見有桃，便去采摘，沒想悟空走了之后，唐僧便遇到了白骨精，悟空采桃回來，火眼金睛便認(rèn)出了妖怪，舉棒就打，白骨精便變個假尸逃走了。那白骨精那肯善罷甘休，變做了一個老婆婆，又被悟空認(rèn)出，一棒打了下去，那妖精故技重施，又一次逃脫了。誰知，她又變成了一個老公公，說是妻女不見，特來尋找，不料，還是沒逃過孫悟空的火眼金睛，悟空一棒打在頭上，頓時，老公公變成了一堆白骨，八戒卻說這是悟空哄人的，于是悟空被逐出取經(jīng)隊伍。
讀了這些，我受益匪淺。在這篇文章里，孫悟空表現(xiàn)的英勇頑強、敢作敢當(dāng)，堅持自己正確的看法和見解;我倒覺得唐僧太優(yōu)柔寡斷了，輕易相信了別人的話，以后，他會后悔的;而八戒呢，則很小心眼兒，明明人家是對的，他卻硬說成錯的。通過這些，我也明白了：以后我無論遇到了什么，都要堅持自己正確的見解，也不能輕易聽信別人，更不能小心眼，因為這樣害人害己。
書是人類進步的階梯，以后我要多讀書，讀好書，讓我的家庭飄滿清新的書香!
利用假期時間，我拜讀了《陶行知教育名著》，該書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
通過反復(fù)體會，我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處，開始認(rèn)識到自己的確需要不斷學(xué)習(xí)和積累。下面簡要地談?wù)勛约旱膸c體會：
首先，用愛心去對待學(xué)生，傳遞給學(xué)生一份愛心。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性，他們可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡來判斷一個學(xué)生，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。
作為教師，對學(xué)生的.愛還表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛護，即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”關(guān)心學(xué)生的每一個部分。當(dāng)然，愛里有嚴(yán)，愛里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時，絕不可浪費，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛；多灌輸一點理想、道德、情操；多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程種找到前進的路，學(xué)會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學(xué)校、愛祖國，心中充滿愛。
其次，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，讓每個孩子受益。
“教的方法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實際出發(fā)，它包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學(xué)方法。讓每個孩子受益。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死。
培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補偏救弊，長善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢?！庇纱说弥招兄呀毯蛯W(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。
同時，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。
陶行知的教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)陶行知，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，將陶行知先生的教育理論作為我們教育現(xiàn)代化的一盞指路明燈。
我曾經(jīng)聽過一個和《李爾王》有幾分相像的童話，其中的國王也有兩個口蜜腹劍的大女兒和一個直率的小女兒。當(dāng)小女兒拒絕奉承父親而被驅(qū)逐時，從她臉頰上流下的眼淚變?yōu)榱司К撎尥傅你@石。最后國王意識到自己的錯，順著鉆石鋪成的路找回小女兒，童話有一個圓滿的結(jié)局。在《李爾王》中，科迪利婭的眼淚是輕小的水滴。只有在肯特和讀者的眼里它才和鉆石一樣價值連城，因為那是親情和真理的象征。《李爾王》以悲劇結(jié)束的原因在我看來有以下兩個。
首先，權(quán)力實在是非常誘人的東西。莎士比亞添加了一條情節(jié)線索說明這一點：同是葛羅斯特伯爵的兒子，愛德蒙的地位就比愛德加低。盡管大家都明白私生子不能選擇是不是當(dāng)個合法的孩子，他們還是對私生子抱有偏見。機敏狡猾的愛德蒙因此才向英格蘭開始了自己爭奪地位的戰(zhàn)斗。親情在這條線索中不那么重要，只是為了在兩兄弟之間作對比控制變量而已。在愛德蒙接近勝利時他是多么風(fēng)光，掌權(quán)者信任他，看清他詭計的父親死去了，被他陷害的兄長淪落成流浪漢，只差一點他就能借著戈納瑞和里甘登上國王的寶座。愛德蒙以不正當(dāng)?shù)姆绞教魬?zhàn)了命運，終究被正義和道德——即愛德加代表的精神吞噬了心志發(fā)了瘋。雖然戈納瑞和里甘對于權(quán)力的渴望沒有那樣夸張地落在文字上，她們的一言一行配合愛德蒙的地位戰(zhàn)向讀者展示了權(quán)力和欲望交織構(gòu)成的無底洞。
其次，李爾沒有反省自己的意識，而是空口指責(zé)兒女的可恨。李爾的性格乖戾。他將詛咒濫加于任何不按照他的意愿行事的人;他變化無常，有時喜歡聽甜言蜜語，有時又喜歡弄臣帶有諷刺意味的兒歌。他的.性情除了表現(xiàn)在自己身上以外，還充分地從女兒們身上顯露。哪一個女兒沒有遺傳任何父親的特征?大女兒和二女兒的貪婪無情;小女兒的善良寬容，不正是李爾的不同側(cè)面嗎? P516弄人的比喻“蝸牛背著一個屋子是因為可以把它的頭縮在里面;它不會把屋子送給它的女兒，害得它的觸角沒地方安頓?！庇谩拔葑印卑凳緡梁蜋?quán)力，用“觸角”暗示這一家人脾氣霸道的地方。壞脾氣在宮廷里有阿諛奉承的大臣幫忙掩飾，蛻下這層虛偽的表皮李爾才得到了報應(yīng)。悲劇就在于李爾依然沒有明白：做父親的沒有樹立好榜樣是不應(yīng)該的。
作為一部戲劇，客觀的描述讓讀者能從自己的角度理解故事。《李爾王》的悲情不是讓淚水濕潤讀者的眼睛，而是讓思考充斥讀者的大腦。
這天，我讀了蘇霍姆林斯基《怎樣培養(yǎng)真正的人》，明白了教師要具備培養(yǎng)學(xué)生的愛心，尤其是能具有感受到別人的愛心（或是痛苦）的潛力，進而才有可能把他培養(yǎng)成為一個真正的有愛心的善良的人。
愛是教育的永恒的主題。韓軍的人文主義精神；朱永新教授高舉的“愛的旗幟”的新教育實驗；李鎮(zhèn)西的“走進心靈”的教育，似乎無不凝聚著愛的核心。
反思自我的成長經(jīng)歷，尤其是在多年的教育實踐中，我所奉行的不也是愛的惟一原則嗎？
記得，我還是學(xué)生的時候，我就發(fā)誓成為一個善良的人，我要用我的善良感染周圍的每一個人。那時候，我在學(xué)校住宿，在同寢室中，我的.人緣很好。因為，我當(dāng)時做人的準(zhǔn)則就是：無論是誰，只要有事求我，我就務(wù)必答應(yīng)他。既然求我肯定就有難處，我要幫忙每一個有困難的人。那時，我家里也不富裕，我吃和穿都很節(jié)省，但是只要有同學(xué)跟我借錢，只要我兜里還有錢我就必須會借。漸漸地，我發(fā)現(xiàn)我眼中的世界似乎變了，每一天我都會有無窮的快樂，每當(dāng)我躺在床上要入睡的那一刻，我似乎都能感受到明天又是一個燦爛輝煌的日子。
再之后，我當(dāng)了一名老師。在教育教學(xué)，我首先教育孩子要學(xué)會關(guān)愛他人。關(guān)愛他人是現(xiàn)代社會中人所必備的素質(zhì)之一，只有關(guān)心他人勝過關(guān)心自己的人，才能融入到使周圍的人都快樂的大我之中，實現(xiàn)自我的人生價值。人與人之間需要互相關(guān)心，互相愛護，互相幫忙，相互提高。學(xué)會幫忙他人，也就學(xué)會了關(guān)愛自己。
我給他們講了這樣一個故事，充分說明了關(guān)愛與合作對人的健康成長至關(guān)重要：上帝到天堂和地獄去考察，發(fā)現(xiàn)天堂里的人同地獄里的人一樣都是圍著一口鍋，拿著兩米長的勺子喝著相同的肉湯。但是，天堂里的人卻精神煥發(fā)，滿面紅光，地獄里的人卻萎靡不振，面容憔悴，這是什么原因呢？原來，地獄里的人心中只有自己，手里拿著長勺子舀湯喝，勺柄太長，總是喝不上。而天堂里的人則相反，他們的心中有他人，手拿長勺子舀湯第一口總是先喂他人，然后再被別人喂。由于有了先己后人和先人后己之別，于是也就有了天堂地獄之分。
在和孩子們朝夕相處的日子里，我發(fā)現(xiàn)了，比我的世界更動人的是孩子們的心靈世界，在那里如小石潭記中的潭水一樣的清澈，在那里如桃花源記中的桃源一樣的美麗，在那里像圣經(jīng)里的天堂一樣沒有苦難只有關(guān)愛，在那里像佛教中的佛心一樣沒有憎恨只有善良。你愛他們，他們也愛你。
愛孩子們吧，即使他暫時不能理解你，終有一天，他會明白你的愛。愛是永恒的！為了你的學(xué)生總有一天如你愛他一樣能去愛別人，為了這世上的人彼此之間都能互相關(guān)愛，請你愛你的學(xué)生吧！師愛是一種激勵學(xué)生個性和諧發(fā)展的無可代替的教育力量。愛是陽光，能融化冰雪；愛是春雨，能滋生萬物；愛是橋梁，能溝通師生的心靈。有了愛，師生之間就能以誠相見，心心相印，沒有愛，就沒有真正的教育。
正如一首歌中唱到的：“愛別人就等于愛自己！”蘇霍姆林斯基認(rèn)為：當(dāng)你培養(yǎng)出具有愛心的孩子，他就會對教師的愛很敏感，并以好心還好心；而教師的愛，最重要的是為了學(xué)生獲得知識，若是學(xué)生懂得了這些，自發(fā)向上，成績自然就好，成績好了，那作為老師的你不也會更加快樂了嗎？
《終身教育引論》是這次我讀的書。讀著這本書總是讓我有一種驚嘆的感覺。其中他闡明了終身教育的概念，集中講述了終身教育思想。他的觀點得到許多西方國家的贊同，被認(rèn)為是“知識社會的根本原理”，并最終發(fā)展成為世界性的教育改革的主導(dǎo)理念。書寫成于上個世紀(jì)70年代，可其中作者朗格朗對于現(xiàn)代社會的一些認(rèn)識，社會對人的挑戰(zhàn)以及由此教育應(yīng)該如何在其中發(fā)揮作用，幫助人更好地謀求美好生活，都讓我覺得即使在今天我們依然沒有實現(xiàn)。書中提出的終身教育的思想，并因此而要對整個從兒童時期開始的教育進行系統(tǒng)改造的想法，依然是我們現(xiàn)在追求的一個目標(biāo)。
以下使該書中一些打動我的文字和段落，摘錄如下：
“教育和訓(xùn)練的過程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束，而是應(yīng)該貫穿于生命的全過程。這是使每個人在個性的各個方面——身體的、智力的、情感的、社會交往的方面，總之是在創(chuàng)造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過不斷的努力學(xué)習(xí)和研究，通過實習(xí)培訓(xùn)，人才會有更大的潛在可能性去有效地、應(yīng)付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰(zhàn)?！?/p>
“由各類中小學(xué)和大學(xué)所提供的基礎(chǔ)訓(xùn)練，并沒有使兒童和青少年為成年后所承擔(dān)的義務(wù)和任務(wù)做好充分的準(zhǔn)備?！匾推惹械氖虑槭窃趩渭兊闹橇顒舆@個狹窄范圍以外，大幅度地擴展教育和培訓(xùn)的內(nèi)容?！仨殲榛A(chǔ)訓(xùn)練提出新的目標(biāo)，必須制定、保持和發(fā)展判斷能力、思考能力、科學(xué)研究能力的方法，并且保持和發(fā)展屬于每個人的、往往受到傳統(tǒng)的教學(xué)方式損害的獨特表現(xiàn)方式?！瓋和逃?、青少年教育、成人教育在個性發(fā)展的完整概念中密切地聯(lián)系在一起?！?/p>
“我們力圖不用先驗的方法去向人們灌輸現(xiàn)成的、陳腐的文化；我們深信，教育工作者對其他任何一個人、特別是成人能提供的幫助就是給他以工具，將他置于一種環(huán)境，使他能夠依靠自己在社會上的地位、自己的日常經(jīng)驗、斗爭、成功和挫折來建立自己的知識體系，進行獨立思考，并逐步地形成和發(fā)展自己的個性，使個性的各個方面得到充分的表現(xiàn)?！?/p>
“如果一個成人對自己的教育失去了興趣，如果他除例外情況以外總是對正規(guī)和非正規(guī)的教育沒有熱情，那就是由于他在易受影響的年齡即青少年時期沒有從提供給他或強加給他的教育中發(fā)現(xiàn)他所需要和期望得到的東西。……考慮整個教育，考慮教育個階段的連續(xù)性和相互關(guān)系。當(dāng)我們說到終身教育的時候，我們腦子中始終考慮的就是教育過程的統(tǒng)一性和整體性?！?/p>
“從長遠(yuǎn)來說，實現(xiàn)更美好的生活這個問題的唯一答案在于建立一個徹里徹外地滲透著終身教育原則的社會，在于實施一種與社會的`進步和成就緊密相聯(lián)的教育?！?/p>
書中的語句總帶給我一種溫暖，讓我覺得教育的美好，它對人類福祉的關(guān)懷。同時，又有一種悲傷，因為，時至今日，我們中的許多人依然接受著錯誤的、失敗的教育。
書中說目前在大中小學(xué)進行的教育是基于對個性的一種短視的認(rèn)識：獲得知識的能力被放到比情感、社交、審美、身體諸方面發(fā)展都重要的地位上，沒有考慮到個性的差異，那些不符合模式的學(xué)生也就同發(fā)展低于正常水平的學(xué)生一樣成了不受重視的邊緣人物。選拔的需要壓倒了訓(xùn)練的要求。正是現(xiàn)代教育的寫照，我們?yōu)榱丝荚嚍榱松洗髮W(xué)而學(xué)習(xí)，對結(jié)果的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。
“教育的任務(wù)是培養(yǎng)未來的成人承擔(dān)生活的責(zé)任和義務(wù)，接受變革和各種形式的智力和文化的冒險活動，適應(yīng)社會習(xí)俗、道德觀念和理論學(xué)說的迅速變化?！?說明了學(xué)習(xí)的主要是讓我們掌握學(xué)習(xí)的方法，去適應(yīng)以后的生活。
教育是對人的“長遠(yuǎn)利益的關(guān)懷”，在現(xiàn)代社會中教育更是一種生存的必要準(zhǔn)備。因此，在面對社會對人的諸多挑戰(zhàn)時，教育應(yīng)該成為幫助人們應(yīng)對挑戰(zhàn)、更好生活的手段，這就與現(xiàn)存的不適應(yīng)社會生活要求的教育體系發(fā)生了激烈的沖突。可以說，終身教育不是簡單地進行成人教育，它的實現(xiàn)有賴于整個基礎(chǔ)教育體系進行相應(yīng)的變革。它是一個整體的、連續(xù)的、系統(tǒng)的教育思想。
為了教育能更好地為人類的生活謀求幸福而努力將是以后教育發(fā)展的方向！
假期里讀了《紅樓夢》，雖然小時候也看過好幾遍，但也只是囫圇吞棗，領(lǐng)略不到其中詞句的妙處。如今再讀，不僅受益匪淺，更體會到了一些文段的深層涵義。
曹雪芹筆技精湛，文章中處處都可以看出賈府的榮華富貴。就拿林黛玉初次拜見王夫人時，書中描繪的甚是精細(xì)，幾個"半舊"，就將賈府的豪華表現(xiàn)的淋漓盡致，我曾在一本雜志上看過，王夫人所用東西為半舊，是因為賈府雖然腰纏萬貫，卻不拿出來炫耀;若是有些財富之人，家中之物必然全新;而若是在貧民百姓家里，即使有一件新的，也是用不了幾天就破了，所以，就不會有這半舊的過程。而曹雪芹正是通過這一細(xì)節(jié)，把賈府的榮華表現(xiàn)到了極致。
書中王熙鳳最大的'特點，就是阿諛奉承，這種行為就是在當(dāng)今社會也是屢見不鮮。如今，開始進行"反腐倡廉"行動，使一些大官的行為和發(fā)達(dá)城市的環(huán)境都有所改善?？墒牵恍┬〉某擎?zhèn)、鄉(xiāng)村，不還是靠阿諛奉承，走捷徑?如果一個地方，都是靠關(guān)系當(dāng)上的官，那么，這個地方的經(jīng)濟一定上不去，因為有關(guān)系，沒人敢管，所以就會大量的，無度的，放肆揮霍錢財，最終，就會造成這個城鎮(zhèn)的經(jīng)濟上不去。
主人公賈寶玉之所以頑劣異常，是因為外祖母的極其溺愛，無人敢管。而現(xiàn)在的父母對孩子大多是捧在手里怕碎了，含在口里怕化了。這就會讓孩子逐漸形成一種懶散的狀態(tài)，只會衣來伸手，飯來張口。如果將來到社會上，按現(xiàn)在社會如此激烈的競爭，是很不容易找到一個立足之地的。相反，我覺得，要讓孩學(xué)會獨立，這樣，以后才能面對社會上的人與物，才能在社會上立足，所以說，學(xué)會獨立是很重要的。
曹雪芹的寫作手法：筆尖鋒厲卻又飽含細(xì)膩之感，是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
寒假期間雖然讀了很多書，惟有《紅樓夢》讓我讀了之后感到意味深遠(yuǎn)。這本書，讓我透過文字看到了晚清時的腐敗;讓我看到了柔情的兒女情長;也看到了一個興旺的大家族由盛到衰的全過程。
來看看吧。